El fuego nuevo de pascua

El Evangelio describe dos apariciones de Cristo resucitado a sus discípulos. La primera aparición tuvo lugar la tarde del primer día de la semana, es decir, el día de Pascua (hace una semana); Tomás no estaba presente. La segunda aparición tuvo lugar una semana más tarde (hoy, por así decirlo). Esta vez, Tomás sí estaba presente. Jesús vino a traer fuego nuevo, para los que estaban allí y podían ver a Jesús, pero también para los que no estaban allí y no podían ver. Nosotros también estamos incluidos en ese grupo.

¿Qué queda del grupo de discípulos entusiastas que habían sido inspirados por Jesús y que habían recorrido el país con él? No más que un pequeño grupo de personas temerosas detrás de puertas cerradas, con miedo del malvado mundo exterior. Miedo de los sumos sacerdotes, del pueblo incitado por ellos y del poder romano ocupante. Juntos habían condenado a Jesús como agitador y lo habían eliminado. Los apóstoles temerosos también estaban enfadados consigo mismos porque habían abandonado a Jesús y huyeron cuando fue hecho prisionero (Mt. 26,56; Mc. 14,50).

Exhaustos y desanimados, estaban sentados aquella tarde hasta que de repente vieron a Jesús. Muy diferente, y sin embargo reconocible. Era reconocible por las heridas de sus manos y de su costado. Y una vez más, de él emanaba inspiración. Tres veces le oyeron decir: La paz esté con vosotros. No un reproche por haberlo abandonado, sino perdón; no una condena, sino un deseo de paz. Todo quedó en orden de nuevo entre ellos y Jesús.

Fueron levantados de su parálisis, no solo porque se les concedió el perdón, sino también porque resultó que Jesús los necesitaba. Recibieron una tarea. Se les permitió participar en la misión de Jesús: Como el Padre me envió, así también yo os envío. De repente comprendieron que se les permitía continuar la obra de Jesús.

Volvieron a entusiasmarse y recibieron nueva inspiración. Jesús sopló sobre ellos y dijo: Recibid el Espíritu Santo. Es como la creación, cuando Dios formó al hombre del barro y sopló en sus narices el aliento de vida, de modo que surgió un ser viviente (Gn. 2,7; cf. Sab. 15,11 y Ez. 37,3-5). Aquella tarde de domingo tuvo lugar una nueva creación en la sala de las puertas cerradas, y se hizo un nuevo comienzo.

¿En qué consistía el encargo que recibieron los discípulos; a qué los impulsó el Espíritu? La respuesta es: el perdón. Oímos en la lectura del Evangelio: Recibid el Espíritu Santo. A quienes les perdonéis los pecados, les son perdonados. Ellos mismos habían recibido perdón; ahora también ellos debían perdonar a otros. Que el ser perdonados por Dios va de la mano con concederse perdón unos a otros también se expresa en el Padrenuestro: Y perdónanos nuestras deudas, así como nosotros hemos perdonado a nuestros deudores (Mt. 6,12).

En la segunda mitad del Evangelio estamos un domingo más adelante. Una vez más los discípulos estaban reunidos y las puertas estaban cerradas. Otra vez Jesús vino y se puso en medio de ellos. Y otra vez Jesús les deseó la paz. Pero había una diferencia respecto al domingo anterior. Entonces Tomás no estaba presente; ahora sí. Había oído de los demás que habían visto al Señor. Su reacción fue: primero ver, luego creer: Si no veo en sus manos la marca de los clavos y no meto mi dedo en los agujeros que hicieron, y si no meto mi mano en su costado, me niego a creer. Jesús atendió su deseo: a Tomás le fue permitido ver y tocar.

Algunos ven en esto un argumento a favor de asuntos típicamente católicos como las peregrinaciones, las reliquias, los rituales y las imágenes: cosas que se pueden ver y tocar. Los protestantes contraponen a esto la sola fide: creer sin ver. Pero tales discusiones no estaban todavía a la orden del día en aquel tiempo. Tomás, que no estaba presente, representa a la comunidad eclesial para la que Juan escribió su Evangelio. Este Evangelio data de finales del siglo primero y probablemente surgió en Asia Menor. La historia del encuentro entre Jesús y Tomás fue escrita para personas que no habían experimentado personalmente a Jesús, sino que tenían que conformarse con lo que oían contar. A ellas se las felicita explícitamente: Dichosos los que no han visto y sin embargo creen. Pero Tomás (léase: todos los creyentes posteriores que no estaban presentes) no está en desventaja respecto a los demás discípulos; Jesús también le muestra sus manos y su costado (20,20.27).

La reacción de Tomás es elocuente. Responde: ¡Señor mío y Dios mío! Tomás cree; ve cómo Dios se refleja en Jesús. El nombre doble Señor Dios aparece con más frecuencia en la Biblia. El nombre Dios significa que Él es justo y condena el mal. El nombre Señor significa que Él es misericordioso y perdona. Pero la combinación de señor y dios también alude a la ideología imperial de la época.

Domiciano, emperador del 81 al 96 d.C., fue contemporáneo del evangelista Juan. Fue el primer emperador que permitió que se le dirigiera como dominus et deus, señor y dios. La confesión de fe de Tomás es por tanto al mismo tiempo una declaración antiimperial. La joven comunidad para la que escribe Juan se opone a la ideología estatal y confiesa al Dios justo y misericordioso de Israel, que se ha revelado en Jesús.

Al igual que Tomás, también nosotros podemos ver y tocar a Jesús: escuchando el Evangelio de hoy e identificándonos con Tomás, que no estaba allí y sin embargo pudo ver y tocar. Pero hay otra manera de ver y tocar: vemos a Jesús y lo tocamos en los demás que nos rodean. Escuchemos las palabras de Jesús en el Evangelio de Mateo: Tuve hambre y me disteis de comer, era forastero y me acogisteis, estuve enfermo y me visitasteis, en la cárcel y vinisteis a verme. Os aseguro que cada vez que lo hicisteis con uno de estos mis hermanos más pequeños, conmigo lo hicisteis (25,35-36.40).

El Evangelio de hoy, sobre los discípulos que reciben perdón y reciben el encargo de conceder perdón a otros, es más actual que nunca. Actualmente hay mucha frustración, odio, miedo, agresión y crueldad en diversos lugares del mundo. Se despiertan todo tipo de sentimientos negativos, también dentro de nosotros mismos. Esta cadena que se refuerza a sí misma de odio y contrarodio, de violencia y contraviolencia, solo puede ser rota por el perdón y la reconciliación. Perdonar, sin embargo, no significa olvidar. Jesús, que se apareció a sus discípulos, permaneció reconocible por las señales de sus heridas. El pasado no se niega, sino que se reconcilia. Las heridas de Jesús son señales de reconciliación entre el cielo y la tierra. De aquella reconciliación, los discípulos pudieron predicar la reconciliación entre las personas. Los discípulos: ese es el pequeño grupo de la tarde del primer día, pero también Tomás, que estuvo allí una semana más tarde. También está incluida la comunidad de Juan, de más de dos generaciones después. También está incluida la comunidad reunida en cualquier iglesia, más de diecinueve siglos después. Diálogo, reconciliación, perdón en los niveles micro y macro: este sigue siendo el camino hacia la paz, la paz que Cristo resucitado desea para sus discípulos, la paz que nosotros debemos hacer realidad.